Sutra 2 2 20
Sutra 2_2_20
Original Text:
अनुपलम्भादप्यनुपलब्धिसद्भाववन्नावरणानुपपत्तिरनुपलम्भात्
Word-by-Word Breakdown
| Sanskrit Term | Transliteration | Hindi Meaning | English Meaning |
|---|---|---|---|
| अनुपलम्भात् | anupalambhāt | न प्राप्ति के कारण | due to non-cognition |
| अपि | api | भी | also |
| अनुपलब्धि-सद्भाववत् | anupalabdhi-sadbhāvavat | अनुपलब्धि की उपस्थिति के समान | like the presence of non-cognition |
| न | na | नहीं | not |
| आवरण-अनुपपत्तिः | āvaraṇa-anupapattiḥ | आवरण (आवरण) की असंगति | the inconsistency (impossibility) of obstruction |
| अनुपलम्भात् | anupalambhāt | न प्राप्ति के कारण | due to non-cognition |
Concept List
- अनुपलम्भ (anupalambha, non-cognition)
- अनुपलब्धि-सद्भाव (presence of non-cognition)
- आवरण (obstruction)
- अनुपपत्ति (impossibility/inconsistency)
Subject–Verb–Object Triples
- अनुपलम्भ – कारण बनता है – आवरण की अनुपपत्ति
- अनुपलब्धि-सद्भाव – के समान – अनुपलम्भ का प्रभाव
- अनुपलम्भ – उत्पन्न करता है – आवरण की असंगति
Triple Tables
Hindi
| विषय (S) | संबंध (V) | वस्तु (O) |
|---|---|---|
| अनुपलम्भ | कारण बनता है | आवरण की अनुपपत्ति |
| अनुपलब्धि-सद्भाव | के समान | अनुपलम्भ का प्रभाव |
| अनुपलम्भ | उत्पन्न करता है | आवरण की असंगति |
English
| Subject (S) | Relation (V) | Object (O) |
|---|---|---|
| Non-cognition | causes | impossibility of obstruction |
| Presence of non-cognition | is analogous to | effect of non-cognition |
| Non-cognition | produces | inconsistency of obstruction |
Translation/Explanation
Hindi
इस सूत्र में कहा गया है कि जिस प्रकार अनुपलब्धि (न प्राप्ति) की उपस्थिति से किसी वस्तु के न होने का ज्ञान होता है, उसी प्रकार अनुपलम्भ (न देखना/न जानना) के कारण आवरण (अवरोध) की असंगति या अनुपपत्ति सिद्ध होती है। अर्थात्, जब किसी वस्तु का ज्ञान नहीं होता, तो उसका कारण केवल आवरण नहीं माना जा सकता, क्योंकि अनुपलम्भ स्वयं आवरण की असंगति को दर्शाता है।
English
This sūtra states that just as the presence of non-cognition (anupalabdhi) leads to knowledge of the absence of an object, similarly, due to non-cognition (anupalambha), the impossibility or inconsistency of obstruction (āvaraṇa) is established. In other words, when something is not known or perceived, the reason cannot simply be obstruction, because non-cognition itself demonstrates the impossibility of obstruction as the cause.