View source for कथालक्षण प्रकरणम्

प्रमाणतर्कसाधनोपालम्भः सिद्धान्ताविरुद्धः पञ्चावयवोवपन्नः पक्षप्रतिपक्षपरिग्रहो वादः[[1/2/1]]

यथोक्तोपपन्नश्छलजातिनिग्रहस्थानसाधनोपालम्भो जल्पः [[1/2/2]]

स प्रतिपक्षस्थापनाहीनो वितण्डा [[1/2/3]]

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=== 🔶 निष्कर्ष (Conclusion): ===
इन तीन न्यायसूत्रों का समग्र निष्कर्ष यह है कि ''तर्क और संवाद'' के विभिन्न रूप होते हैं, जिनमें केवल एक (वाद) ही ज्ञान की प्राप्ति का वास्तविक साधन है। शास्त्र यह स्पष्ट करता है कि तर्क-वितर्क केवल विरोध या विजय प्राप्ति के लिए नहीं, बल्कि सत्य की खोज और तत्त्वज्ञान की प्राप्ति के लिए होना चाहिए। यदि तर्क सत्य से भटककर केवल वाक्यविजय या विरोध का साधन बन जाए, तो वह न्यायशास्त्र की दृष्टि में त्याज्य हो जाता है।

=== 🔶 Conclusion: ===
These three Nyāya Sūtras collectively teach that ''reasoning and debate'' can take different forms—only one of which (vāda) is truly oriented toward knowledge and truth. Nyāya makes it explicit that the purpose of reasoning should not be mere victory or opposition, but the ''attainment of truth and genuine understanding''. When logic becomes a tool for manipulation, defeat of the opponent, or empty criticism, it loses its philosophical value and deviates from the ideal path.
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=== 🔶 सारांश (Summary): ===

# '''वाद''' ऐसा संवाद है जिसमें दोनों पक्ष सत्य के उद्देश्य से प्रमाण और तर्क का सहारा लेकर विमर्श करते हैं। यह शुद्ध, सहयोगात्मक और ज्ञानोन्मुख प्रक्रिया है।
# '''जल्प''' वह है जिसमें संवाद का उद्देश्य केवल विपक्ष को पराजित करना होता है। इसमें छल, कुतर्क और भाषिक चतुराई का प्रयोग होता है। सत्य की अपेक्षा नहीं रहती।
# '''वितण्डा''' सबसे निकृष्ट प्रकार का तर्क है, जिसमें वादक स्वयं का कोई पक्ष नहीं प्रस्तुत करता, केवल विपक्ष के मत का खंडन करता है। इसमें रचनात्मकता का अभाव होता है।

=== 🔶 Summary: ===

# '''Vāda''' is a dialogue in which both parties engage with honesty and reason to reach the truth. It is constructive, collaborative, and aimed at gaining valid knowledge.
# '''Jalpa''' is a disputation where the goal is not to discover truth, but to ''defeat the opponent''. It involves trickery, fallacies, and aggressive debating tactics. The pursuit of truth is secondary or absent.
# '''Vitaṇḍā''' is the most degenerate form of debate, in which the speaker does not present a positive thesis of their own, but merely attempts to refute the opponent. It lacks creativity and constructive intent.

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=== 🔶 मुख्य अवधारणाएँ (Core Concepts): ===

* '''वाद''' = सत्य और तत्त्वज्ञान की खोज हेतु तर्क।
* '''जल्प''' = विवाद या प्रतियोगिता की भावना से किया गया तर्क, जिसमें जीत मुख्य उद्देश्य है।
* '''वितण्डा''' = केवल नकारात्मक आलोचना और विरोध, जिसमें कोई सकारात्मक मत नहीं होता।

=== 🔶 Core Concepts: ===

* '''Vāda''' = Rational discourse aimed at truth and valid knowledge.
* '''Jalpa''' = Argumentation aimed at victory, often using fallacies or verbal tricks.
* '''Vitaṇḍā''' = Destructive criticism that lacks any positive standpoint.

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=== 🔶 आपसी संबंध (Interrelation): ===
ये तीनों सूत्र एक ही विमर्श-परंपरा की श्रेणियाँ हैं, जिनमें गुणवत्ता के अनुसार क्रम होता है।

* ''वाद'' सर्वोत्तम है, क्योंकि वह संवाद को ज्ञान की दिशा में ले जाता है।
* ''जल्प'' मध्यम है, क्योंकि वह संवाद को भ्रष्ट करता है और सत्य से दूर ले जाता है।
* ''वितण्डा'' निकृष्ट है, क्योंकि वह संवाद की आत्मा को नष्ट करता है और केवल विघटन करता है।

इन तीनों के माध्यम से न्यायदर्शन यह दिखाता है कि '''संवाद तभी सार्थक होता है जब वह सत्य की ओर उन्मुख हो'''—अन्यथा वह केवल शोर और द्वेष बनकर रह जाता है।

=== 🔶 Interrelationship: ===
These three represent ''a gradation of dialogical modes'' within the Nyāya system:

* '''Vāda''' is the ''ideal form'' of debate, leading to truth and understanding.
* '''Jalpa''' is a ''corrupted form'', focusing on personal triumph rather than truth.
* '''Vitaṇḍā''' is the ''lowest form'', marked by mere contradiction and negation.

They share a common structure—being modes of argument—but differ radically in purpose and ethical intent. Through them, Nyāya philosophy emphasizes that '''dialogue is valuable only when it is in service of truth'''. Otherwise, it becomes mere noise, conflict, or ego-driven opposition.
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